作者:阿达于 2022年03月09日 发布在分类 / 我的世界 / 杂文 下,并于 2022年03月09日 编辑
    孙子兵法学习

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    开场白:看书一段时间了,发现一个规律,越是需要给你各种解释才能弄明白的道理,或者各种概念堆积出来的道理,或者各种肯定否定的绕来绕去的道理,都不是解决问题的最短距离。道可道非常道,说的也是这个道理,好多东西都是悟出来的,不是简简单单通过文字或者几句话就能捣鼓明白、讲清楚,什么东西真正悟透了,就会明白一个道理,借用天道上的台词,有些东西,不能说,说出来就是错,就跟你永远不了解你自已一样,如果你弄明白了你自己,你就不再是你自己。有点佛家不可思议的诠释,不可思即禅宗的“动念即乖、心行处灭”,不可议即禅宗的“开口便错、言语道断”通俗解释就是,普通人的语言和文字以及思维,都不足以诠释佛法的真谛,也就是说,佛法的真正内容,唯有开悟之后的人方可知晓,而我们普通人的一切认知与推导,不过是一厢情愿罢了。老祖宗的东西,有点意思,简洁干练,最短距离的直抒胸臆,越读越有味道,越读理解的越深刻。 

    简述:道、术,大家对于这两个概念应该比较清楚,道,不以人的意志为转移的自然规律;术,驾驭领域性的某项技能的方法与手段。

    个人理解,如果能做到遵循道,驾驭术,就能在某一领域闯出点名堂。《孙子兵法》可以归集到术的行列,书名简洁干练,见名知意,就是打仗用的宝典。

    开篇:兵者,国之大事,死生之地,存亡之道,不可不查也。简单明了,国家战争的事情,你得知道,这是非常重要的事情。 

    历史解读

    以铜为镜可以正其身,以国为鉴,同样可以齐家、修身、正心,再俗点,就是为了碎银几两,治理企业。跟老子的无以观其妙,有以观其缴,一个道理,通过存在的东西,发现端倪,得出一些结论,效仿同类事物。

     国家为了安定,虚拟出便于交易的货币,没有价值确被赋予价值,引导性的驱使人性欲望实质化,让事态可控,人性的本相被圈养,以至于不出圈,不进行肆意妄为、无边界的野蛮生长。企业就是这一驭人之术的产物,并延续上层建筑的精髓,不断进化升级,产生了现代意义的商人。 

    传承在于媒介与载体,读书人与传书人是媒介,书本算是媒介。 

    企业对于读书人来说,属于奸商,书生气质超凡脱俗,书生职业属性决定了对商人的价值观的贬低,在他们眼里,商人的世界,做什么事情,都有利可图,注重利益,导致真正示人的真经不是真经,不可示人的秘密才是精髓。 以致于经典的经商要诀,不被编纂与广为传播,延续到现在,就是现代商人的重洋内外,弃国粹跟海外风,并肩负起传播异族文化为己任,沉浸其中,殊不知,这只是资本驱使下,各国文化的较量与植入。

    推荐理由:为什么推荐《孙子兵法》?个人理解,为了最短距离找答案。 

    理由一,它是古人智慧的结晶,商场如战场,有必要了解; 

    理由二,它是生死两难间找到的最短距离且最实用的方法与手段。 

    全书没有多少字,也就6~7千字吧,比现在什么名人出的书简洁多了,现在的书籍动不动几万、几十万字,长篇大论的讲来讲去,捣鼓来捣鼓去,一会案例一会道理,就跟电视剧一样,你沉下心来拜读他的书,他各种拉你入局,一直把你拉进他设置好的条条框框,让你迷迷糊糊的就相信了,就跟看电视剧一样一样,剧情一点点深入,由浅到深,突然来个高潮,你肯定会被剧情打动,悲怆的流下两滴泪或者开怀大笑,哈哈两声,但事实是什么吗?它有用吗,有用,这个不能否定,但它不能贯穿整个历史脉络还能经久不衰,它不能给你更宽广的视角,它局限你,它套路你,它耗费你宝贵的时间,时间对你来说可是稀有资源,用一秒少一秒,用一分少一分,谁也找补不回来。 什么是经验?经验就是少走弯路,读书的经验,为了寻找浓缩、沉淀智慧的书籍并转化吸收为己用,避免局域性、片面的洗脑与耗时,众所周知的《孙子兵法》就是这么一本书,历经千年,源远流长,中国上下5千年的智慧结晶,沉淀下来的都是精髓,却被现代人蒙尘高阁,视而不见,舍近求远,重洋内外。 为什么要读历史,为什么要总结经验教训,这都是有原因的,但不得不承认它也有它的历史局限性,但当下人们说的格局、认知等名词,古书不给你整这些概念,它都是用最简短的文字或语言把事情讲清楚,有的时候引用个典故,很少创造一个名词或概念,用来迷惑你,什么道理能用一个词就能表述清楚啊,这是在制造沟通的障碍,属于刻意拔高自己跟正常人的差距,凸显自己有文化,技巧有点略显低俗、拙劣。古人一般都是引用典故,也是凸显历史事迹或者人物特性,并表明自己的理解与引用,简单明了说明道理,说白了就是不扯犊子。 我现在实际上也是在扯犊子,因为我也不能草草6~7千字就能把自己的人生智慧总结的精辟入里的同时,还能被大部分人高度肯定与认可。 观察一下有点高度的人,上了岁数的人,你就会发现,只要沉淀下来大智慧的人群中,尤其是什么院士,什么大家,什么大领导,都对古典文化的兴趣情有独钟,都在研究,并且有自己深刻的理解。

    原文鉴赏

    1、始计篇

    孙子曰:兵者,国之大事,死生之地,存亡之道,不可不察也。 故经之以五事,校之以计而索其情:一曰道,二曰天,三曰地,四曰将,五曰法。道者,令民与上同意也,故可以与之死,可以与之生,而不畏危。天者,阴阳、寒暑、时制也。地者,远近、险易、广狭、死生也。将者,智、信、仁、勇、严也。法者,曲制、官道、主用也。凡此五者,将莫不闻,知之者胜,不知者不胜。故校之以计而索其情,曰:主孰有道?将孰有能?天地孰得?法令孰行?兵众孰强?士卒孰练?赏罚孰明?吾以此知胜负矣。 将听吾计,用之必胜,留之;将不听吾计,用之必败,去之。 计利以听,乃为之势,以佐其外。势者,因利而制权也。兵者,诡道也。故能而示之不能,用而示之不用,近而示之远,远而示之近;利而诱之,乱而取之,实而备之,强而避之,怒而挠之,卑bēi而骄之,佚yì而劳之,亲而离之。攻其无备,出其不意。此兵家之胜,不可先传也。 夫未战而庙算胜者,得算多也;未战而庙算不胜者,得算少也。多算胜,少算不胜,而况于无算乎!吾以此观之,胜负见矣。

    2、作战篇

    孙子曰:凡用兵之法,驰chí车千驷sì,革车千乘,带甲十万,千里馈kuì粮。则内外之费,宾客之用,胶漆之材,车甲之奉,日费千金,然后十万之师举矣。 其用战也胜,久则钝兵挫锐,攻城则力屈,久暴师则国用不足。夫钝兵挫锐,屈力殚dān货,则诸侯乘其弊而起,虽有智者不能善其后矣。故兵闻拙速,未睹巧之久也。夫兵久而国利者,未之有也。故不尽知用兵之害者,则不能尽知用兵之利也。 善用兵者,役不再籍,粮不三载,取用于国,因粮于敌,故军食可足也。国之贫于师者远输,远输则百姓贫;近师者贵卖,贵卖则百姓财竭,财竭则急于丘役。力屈、财殚dān,中原、内虚于家,百姓之费,十去其七;公家之费,破军罢马,甲胄zhòu矢弩,戟楯dùn蔽橹lǔ,丘牛大车,十去其六。故智将务食于敌,食敌一钟,当吾二十钟;忌杆一石,当吾二十石。故杀敌者,怒也;取敌之利者,货也。车战得车十乘以上,赏其先得者而更其旌jīng旗。车杂而乘之,卒善而养之,是谓胜敌而益强。 故兵贵胜,不贵久。 故知兵之将,民之司命,国家安危之主也。

    3、谋攻篇

    孙子曰:夫用兵之法,全国为上,破国次之;全军为上,破军次之;全旅为上,破旅次之;全卒为上,破卒次之;全伍为上,破伍次之。是故百战百胜,非善之善者也;不战而屈人之兵,善之善者也。 故上兵伐谋,其次伐交,其次伐兵,其下攻城。攻城之法,为不得已。修橹lǔ轒fén輼wēn,具器械,三月而后成,距堙yīn,又三月而后已。将不胜其忿fèn而蚁附之,杀士卒三分之一而城不拔者,此攻之灾也。 故善用兵者,屈人之兵而非战也,拔人之城而非攻也,毁人之国而非久也,必以全争于天下,故兵不顿,而利可全,此谋攻之法也。 故用兵之法,十则围之,五则攻之,倍则分之,敌则能战之,少则能逃之,不若则能避之。故小敌之坚,大敌之擒也。 夫将者,国之辅也,辅周则国必强,辅隙则国必弱。 故君之所以患于军者三:不知军之不可以进而谓之进,不知军之不可以退而谓之退,是谓縻mí军。不知三军之事而同三军之政者,则军士惑矣。不知三军之权而同三军之任,则军士疑矣。三军既惑且疑,则诸侯之难至矣。是谓乱军引胜。 故知胜有五:知可以战与不可以战者胜;识众寡之用者胜;上下同欲者胜;以虞yú待不虞yú者胜;将能而君不御者胜。此五者,知胜之道也。 故曰:知彼知己,百战不殆;不知彼而知己,一胜一负;不知彼,不知己,每战必殆dài。

    4、军形篇

    孙子曰:昔之善战者,先为不可胜,以待敌之可胜。不可胜在己,可胜在敌。故善战者,能为不可胜,不能使敌之必可胜。故曰:胜可知,而不可为。 不可胜者,守也;可胜者,攻也。守则不足,攻则有余。善守者,藏于九地之下,善攻者,动于九天之上,故能自保而全胜也。 见胜不过众人之所知,非善之善者也;战胜而天下曰善,非善之善者也。故举秋毫不为多力,见日月不为明目,闻雷霆不为聪耳。古之所谓善战者,胜于易胜者也。故善战者之胜也,无智名,无勇功,故其战胜不忒,不忒者,其所措必胜,胜已败者也。故善战者,立于不败之地,而不失敌之败也。是故胜兵先胜而后求战,败兵先战而后求胜。善用兵者,修道而保法,故能为胜败之政。 兵法:一曰度,二曰量,三曰数,四曰称,五曰胜。地生度,度生量,量生数,数生称,称生胜。故胜兵若以镒yì称铢zhū,败兵若以铢zhū称镒yì。胜者之战民也,若决积水于千仞之溪者,形也。

    5、兵势篇

    孙子曰:凡治众如治寡,分数是也;斗众如斗寡,形名是也;三军之众,可使必受敌而无败者,奇正是也;兵之所加,如以碫duàn投卵者,虚实是也。 凡战者,以正合,以奇胜。故善出奇者,无穷如天地,不竭jié如江海。终而复始,日月是也。死而更生,四时是也。声不过五,五声之变,不可胜听也;色不过五,五色之变,不可胜观也;味不过五,五味之变,不可胜尝也;战势不过奇正,奇正之变,不可胜穷也。奇正相生,如循环之无端,孰能穷之哉! 激水之疾,至于漂石者,势也;鸷zhì鸟之疾,至于毁折者,节也。故善战者,其势险,其节短。势如彍guō弩,节如发机。纷纷纭纭,斗乱而不可乱;浑浑沌沌,形圆而不可败。乱生于治,怯生于勇,弱生于强。治乱,数也;勇怯,势也;强弱,形也。 故善动敌者,形之,敌必从之;予之,敌必取之。以利动之,以卒待之。故善战者,求之于势,不责于人,故能择人而任势。任势者,其战人也,如转木石。木石之性,安则静,危则动,方则止,圆则行。 故善战人之势,如转圆石于千仞之山者,势也。

    6、虚实篇

    孙子曰:凡先处战地而待敌者佚yì,后处战地而趋战者劳,故善战者,致人而不致于人。能使敌人自至者,利之也;能使敌人不得至者,害之也,故敌佚yì能劳之,饱能饥之,安能动之。出其所不趋cù,趋cù其所不意。行千里而不劳者,行于无人之地也。 攻而必取者,攻其所不守也;守而必固者,守其所不攻也。故善攻者,敌不知其所守;善守者,敌不知其所攻。微乎微乎,至于无形。神乎神乎,至于无声,故能为敌之司命。进而不可御yù者,冲其虚也;退而不可追者。速而不可及也。故我欲战,敌虽高垒深沟,不得不与我战者,攻其所必救也;我不欲战,画地而守之,敌不得与我战者,乖guāi其所之也。 故形人而我无形,则我专而敌分。我专为一,敌分为十,是以十攻其一也,则我众而敌寡;能以众击寡者,则吾之所与战者,约矣。吾所与战之地不可知,不可知,则敌所备者多;敌所备者多,则吾所与战者,寡矣。 故备前则后寡,备后则前寡,备左则右寡,备右则左寡,无所不备,则无所不寡。寡者,备人者也;众者,使人备己者也。 故知战之地,知战之日,则可千里而会战。不知战地,不知战日,则左不能救右,右不能救左,前不能救后,后不能救前,而况远者数十里,近者数里乎? 以吾度之,越人之兵虽多,亦奚xī益于胜败哉?故曰:胜可为也。敌虽众,可使无斗。故策之而知得失之计,作之而知动静之理,形之而知死生之地,角之而知有余不足之处。故形兵之极,至于无形。无形,则深间不能窥,智者不能谋。因形而错胜于众,众不能知;人皆知我所以胜之形,而莫知吾所以制胜之形。故其战胜不复,而应形于无穷。 夫兵形象水,水之形,避高而趋下,兵之形,避实而击虚。水因地而制流,兵因敌而制胜。故兵无常势,水无常形,能因敌变化而取胜者,谓之神。 故五行无常胜,四时无常位,日有短长,月有死生。

    7、军争篇

    孙子曰:凡用兵之法,将受命于君,合军聚众,交和而舍,莫难于军争。军争之难者,以迂为直,以患为利。 故迂其途,而诱之以利,后人发,先人至,此知迂直之计者也。军争为利,军争为危。举军而争利则不及,委军而争利则辎zī重捐。是故卷甲而趋,日夜不处,倍道兼行,百里而争利,则擒三将军,劲者先,疲者后,其法十一而至;五十里而争利,则蹶jué上将军,其法半至;三十里而争利,则三分之二至。是故军无辎zī重则亡,无粮食则亡,无委积则亡。故不知诸侯之谋者,不能豫yù交;不知山林、险阻、沮jù泽之形者,不能行军;不用乡导者,不能得地利。故兵以诈立,以利动,以分和为变者也。故其疾如风,其徐如林,侵掠如火,不动如山,难知如阴,动如雷震zhèn。掠lüè乡分众,廓kuò地分利,悬权而动。先知迂直之计者胜,此军争之法也。 《军政》曰:“言不相闻,故为之金鼓;视不相见,故为之旌jīng旗。”夫金鼓旌jīng旗者,所以一人之耳目也。人既专一,则勇者不得独进,怯qiè者不得独退,此用众之法也。故夜战多金鼓,昼战多旌jīng旗,所以变人之耳目也。 三军可夺气,将军可夺心。是故朝气锐ruì,昼气惰duò,暮气归。善用兵者,避其锐气,击其惰duò归,此治气者也。以治待乱,以静待哗huá,此治心者也。以近待远,以佚yì待劳,以饱待饥,此治力者也。无邀正正之旗,无击堂堂之阵,此治变者也。 故用兵之法,高陵líng勿向,背丘勿逆,佯北勿从,锐ruì卒勿攻,饵兵勿食,归师勿遏è,围师遗阙què,穷寇勿迫pò,此用兵之法也。

    8、九变篇

    孙子曰:凡用兵之法,将受命于君,合军聚众。圮pǐ地无舍,衢qú地交合,绝地无留,围地则谋,死地则战。途有所不由,军有所不击,城有所不攻,地有所不争,君命有所不受。故将通于九变之地利者,知用兵矣;将不通于九变之利者,虽知地形,不能得地之利者矣。治兵不知九变之术,虽知五利,不能得人之用矣。 是故智者之虑,必杂于利害。杂于利,而务可信也;杂于害,而患可解也。是故屈诸侯者以害,役yì诸侯者以业,趋qū诸侯者以利。故用兵之法,无恃shì其不来,恃shì吾有以待也;无恃shì其不攻,恃shì吾有所不可攻也。 故将有五危:必死,可杀也;必生,可虏lǔ也;忿fèn速,可侮wǔ也;廉洁,可辱rǔ也;爱民,可烦也。凡此五者,将之过也,用兵之灾也。覆军杀将必以五危,不可不察也。

    9、行军篇

    孙子曰:凡处军相敌:绝山依谷,视生处高,战隆lóng无登,此处山之军也。绝水必远水;客绝水而来,勿迎之于水内,令半济而击之,利;欲战者,无附于水而迎客;视生处高,无迎水流,此处水上之军也。绝斥chì泽,惟亟jí去无留;若交军于斥泽chì之中,必依水草而背众树,此处斥chì泽之军也。平陆处易,而右背高,前死后生,此处平陆之军也。凡此四军之利,黄帝之所以胜四帝也。 凡军好高而恶下,贵阳而贱阴,养生而处实,军无百疾,是谓必胜。丘陵堤dī防,必处其阳,而右背之。此兵之利,地之助也。 上雨,水沫mò至,欲涉者,待其定也。 凡地有绝涧jiàn、天井、天牢、天罗、天陷xiàn、天隙xì,必亟jí去之,勿近也。吾远之,敌近之;吾迎之,敌背之。 军行有险阻、潢huáng井、葭jiā苇wěi、山林、蘙yì荟huì者,必谨覆索之,此伏奸之所处也。 敌近而静者,恃shì其险也;远而挑战者,欲人之进也;其所居易者,利也。 众树动者,来也;众草多障者,疑也;鸟起者,伏也;兽骇者,覆fù也;尘高而锐者,车来也;卑bēi而广者,徒来也;散而条达者,樵qiáo采也;少而往来者,营军也。 辞卑bēi而益备者,进也;辞强而进驱者,退也;轻车先出居其侧者,陈也;无约而请和者,谋也;奔走而陈兵车者,期也;半进半退者,诱也。 杖而立者,饥也;汲jí而先饮者,渴也;见利而不进者,劳也;鸟集者,虚也;夜呼者,恐也;军扰rǎo者,将不重也;旌jīng旗动者,乱也;吏怒者,倦也;粟sù马肉食,军无悬缻fǒu,不返其舍者,穷寇也;谆zhūn谆翕xī翕,徐与人言者,失众也;数赏者,窘jiǒng也;数罚者,困也;先暴而后畏其众者,不精之至也;来委谢者,欲休息也。兵怒而相迎,久而不合,又不相去,必谨察之。 兵非益多也,惟无武进,足以并力、料敌、取人而已。夫惟无虑而易敌者,必擒于人。 卒未亲附而罚之,则不服,不服则难用也。卒已亲附而罚不行,则不可用也。故令之以文,齐之以武,是谓必取。令素行以教其民,则民服;令不素行以教其民,则民不服。令素行者,与众相得也。

    10、地形篇

    孙子曰:地形有通者,有挂者,有支者,有隘ài者,有险者,有远者。我可以往,彼可以来,曰通;通形者,先居高阳,利粮道,以战则利。可以往,难以返,曰挂;挂形者,敌无备,出而胜之;敌若有备,出而不胜,难以返,不利。我出而不利,彼出而不利,曰支;支形者,敌虽利我,我无出也;引而去之,令敌半出而击之,利。隘ài形者,我先居之,必盈之以待敌;若敌先居之,盈而勿从,不盈而从之。险形者,我先居之,必居高阳以待敌;若敌先居之,引而去之,勿从也。远形者,势均,难以挑战,战而不利。凡此六者,地之道也;将之至任,不可不察也。 故兵有走者,有弛者,有陷xiàn者,有崩bēng者,有乱者,有北者。凡此六者,非天之灾,将之过也。夫势均,以一击十,曰走;卒强吏弱,曰弛,吏强卒弱,曰陷;大吏怒而不服,遇敌怼duì而自战,将不知其能,曰崩;将弱不严,教道不明,吏卒无常,陈兵纵横,曰乱;将不能料敌,以少合众,以弱击强,兵无选锋fēng,曰北。凡此六者,败之道也;将之至任,不可不察也。 夫地形者,兵之助也。料敌制胜,计险厄è远近,上将之道也。知此而用战者必胜,不知此而用战者必败。 故战道必胜,主曰无战,必战可也;战道不胜,主曰必战,无战可也。故进不求名,退不避罪,唯人是保,而利合于主,国之宝也。 视卒如婴儿,故可与之赴深溪;视卒如爱子,故可与之俱死。厚而不能使,爱而不能令,乱而不能治,譬若骄子,不可用也。 知吾卒之可以击,而不知敌之不可击,胜之半也;知敌之可击,而不知吾卒之不可以击,胜之半也;知敌之可击,知吾卒之可以击,而不知地形之不可以战,胜之半也。故知兵者,动而不迷,举而不穷。故曰:知彼知己,胜乃不殆dài;知天知地,胜乃不穷。

    11、九地篇

    孙子曰:用兵之法,有散地,有轻地,有争地,有交地,有衢qú地,有重地,有圮pǐ地,有围地,有死地。诸侯自战其地,为散地。入人之地不深者,为轻地。我得则利,彼得亦利者,为争地。我可以往,彼可以来者,为交地。诸侯之地三属,先至而得天下之众者,为衢qú地。入人之地深,背城邑多者,为重地。行山林、险阻、沮jù泽,凡难行之道者,为圮pǐ地。所由入者隘ài,所从归者迂,彼寡可以击吾之众者,为围地。疾战则存,不疾战则亡者,为死地。是故散地则无战,轻地则无止,争地则无攻,交地则无绝,衢qú地则合交,重地则掠,圮pǐ地则行,围地则谋,死地则战。 所谓古之善用兵者,能使敌人前后不相及,众寡不相恃shì,贵贱不相救,上下不相收,卒离而不集,兵合而不齐。合于利而动,不合于利而止。敢问:“敌众整而将来,待之若何?”曰:“先夺其所爱,则听矣。” 兵之情主速,乘人之不及,由不虞yú之道,攻其所不戒也。 凡为客之道:深入则专,主人不克;掠于饶ráo野,三军足食;谨jǐn养而勿劳,并气积力,运兵计谋,为不可测。投之无所往,死且jū不北,死焉不得,士人尽力。兵士甚陷xiàn则不惧,无所往则固。深入则拘jū,不得已则斗。是故其兵不修而戒,不求而得,不约而亲,不令而信,禁祥xiáng去疑,至死无所之。吾士无余财,非恶货也;无余命,非恶寿也。令发之日,士卒坐者涕沾襟。偃yǎn卧者涕交颐yí。投之无所往者,诸zhū、刿guì之勇也。 故善用兵者,譬如率然;率然者,常山之蛇也。击其首则尾至,击其尾则首至,击其中则首尾俱至。敢问:“兵可使如率shuài 然乎?”曰:“可。”夫吴人与越人相恶也,当其同舟而济,遇风,其相救也如左右手。是故方马埋轮,未足恃shì也;齐勇若一,政之道也;刚柔皆得,地之理也。故善用兵者,携xié手若使一人,不得已也。 将军之事:静以幽,正以治。能愚士卒之耳目,使之无知。易其事,革其谋,使人无识;易其居,迂其途,使人不得虑。帅与之期,如登高而去其梯;帅与之深入诸侯之地,而发其机,fén焚舟破釜,若驱群羊,驱而往,驱而来,莫知所之。聚三军之众,投之于险,此谓将军之事也。九地之变,屈伸之利,人情之理,不可不察。 凡为客之道:深则专,浅则散。去国越境而师者,绝地也;四达者,衢qú地也;入深者,重地也;入浅者,轻地也;背固前隘ài者,围地也;无所往者,死地也。 是故散地,吾将一其志;轻地,吾将使之属;争地,吾将趋其后;交地,吾将谨其守;衢qú地,吾将固其结;重地,吾将继jì其食;圮pǐ地,吾将进其涂;围地,“吾将塞其阙què;死地,吾将示之以不活。 故兵之情,围则御,不得已则斗,过则从。是故不知诸侯之谋者,不能预交;不知山林,险阻,沮jù泽之形者,不能行军;不用乡导者,不能得地利;四五者,不知一,非霸王之兵也。夫霸王之兵,伐大国,则其众不得聚;威加于敌,则其交不得合。是故不争天下之交,不养天下之权,信己之私,威加于敌,故其城可拔,其国可隳huī。施无法之赏,悬无政之令,犯三军之众,若使一人。犯之以事,勿告以言;犯之以利,勿告以害。 投之亡地然后存,陷之死地然后生。夫众陷于害,然后能为胜败。 故为兵之事,在于顺详xiáng 敌之意,并敌一向,千里杀将,此谓巧能成事者也。 是故政举之日,夷yí关折符,无通其使;厉于廊láng庙之上,以诛zhū其事。敌人开阖hé,必亟jí入之。先其所爱,微与之期。践墨随敌,以决战事。是故始如处女,敌人开户,后如脱tuō兔,敌不及拒。

    12、火攻篇

    孙子曰:凡火攻有五:一曰火人,二曰火积,三曰火辎zī,四曰火库,五曰火队。行火必有因,烟火必素具。发火有时,起火有日。时者,天之燥zào也;日者,月在箕jī、壁、翼yì、轸zhěn也。凡此四宿者,风起之日也。 凡火攻,必因五火之变而应之。火发于内,则早应之于外。火发兵静者,待而勿攻,极其火力,可从而从之,不可从而止。火可发于外,无待于内,以时发之。火发上风,无攻下风。昼风久,夜风止。凡军必知有五火之变,以数守之。 故以火佐zuǒ攻者明,以水佐zuǒ攻者强。水可以绝,不可以夺。夫战胜攻取,而不修其功者凶,命曰费留。故曰:明主虑之,良将修之。非利不动,非得不用,非危不战。主不可以怒而兴师,将不可以愠yùn而致zhì战;合于利而动,不合于利而止。怒可以复喜,愠yùn可以复悦yuè;亡国不可以复存,死者不可以复生。故明君慎之,良将警之,此安国全军之道也。

    13、用间篇

    孙子曰:凡兴师十万,出征千里,百姓之费,公家之奉,日费千金;内外骚动,怠dài于道路,不得操事者,七十万家。相守数年,以争一日之胜,而爱爵jué禄lù百金,不知敌之情者,不仁之至也,非人之将也,非主之佐也,非胜之主也。故明君贤将,所以动而胜人,成功出于众者,先知也。先知者,不可取于鬼神,不可象于事,不可验于度,必取于人,知敌之情者也。 故用间有五:有因间,有内间,有反间,有死间,有生间。五间俱起,莫知其道,是谓神纪jǐ,人君之宝也。因间者,因其乡人而用之。内间者,因其官人而用之。反间者,因其敌间而用之。死间者,为诳kuáng事于外,令吾间知之,而传于敌间也。生间者,反报也。 故三军之事,莫亲于间,赏莫厚于间,事莫密于间。非圣智不能用间,非仁义不能使间,非微妙不能得间之实。微哉!微哉!无所不用间也。间事未发,而先闻者,间与所告者皆死。 凡军之所欲击,城之所欲攻,人之所欲杀,必先知其守将,左右,谒yè者,门者,舍人之姓名,令吾间必索知之。 必索敌人之间来间我者,因而利之,导而舍之,故反间可得而用也。因是而知之,故乡间、内间可得而使也;因是而知之,故死间为诳kuáng事,可使告敌。因是而知之,故生间可使如期。五间之事,主必知之,知之必在于反间,故反间不可不厚也。 昔殷yīn 之兴也,伊yī挚zhì在夏;周之兴也,吕牙在殷yīn 。故惟明君贤将,能以上智为间者,必成大功。此兵之要,三军之所恃shì而动也。

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